THE MOON - LA LUNE
15/08/2020
THE MOON
BY IRÉNÉE SIKORA
In numerous
myths and legends on Earth, the celestial spheres have been almost
unanimously assimilated to deities. The Moon does not make an exception.
Anthropologists and psychologists see in this phenomenon our visceral human need
to resort to archetypes with powers beyond our conditioned perceptiveness that
today's science qualifies as justified, because our comprehension of the world
is part of a so-called three-dimensional reality where the perception of time
must inevitably be linear and tangibly unidirectional.
These often anthropomorphic archetypes, always positioned in a hierarchical
social structure, manifest desires, alternately satisfactions and disappointments,
decree laws, but are no less vulnerable, since they too have weak points
in their physical and mental constitution. This alone makes them no strangers
to loyalties, rewards, betrayals, dependencies, revolts, vendettas, struggles
and romances. What is defined as our collective subconscious, is the natural
breeding ground for our psyche to function as it does. Specialists in psychiatry
and psychoanalysis continue to debate this. Some of them have provided us
with the outcome of their remarkable studies and research. Eminent schools have
been founded and new researchers are pursuing judiciously signposted paths,
such as that of the inescapable Carl Gustav Jung. I take my hat off to
all these researchers because they manage to probe and analyze
our human nature in a masterly way.
That said, the wholeness has still neither been fully explored nor fully elucidated.
We owe to the peoples of our prehistory, too often still perceived as implicitly
primitive in the meaning 'narrow-minded', a seriously modified reconsideration.
To explain cosmic phenomena, some of these prehistoric humans certainly had
a powerful intuition and advanced comprehension without having access to
a scientific vocabulary, a specific lexicon which was not revealed to them.
The use of metaphors was therefore, in their view, the only way and
a necessity to bear witness to something of paramount importance.
On the subject of the Moon, most often from the very first line, our encyclopaedias,
dictionaries in libraries around the world as well as numerous Internet sites
state as follows :
"The Moon is an astronomical body orbiting Earth and is the planet's
only natural satellite" in Wikipedia.
"The regular daily and monthly rhythms of Earth’s only natural satellite, the Moon,
have guided timekeepers for thousands of years. Its influence on Earth’s cycles,
notably tides, has been charted by many cultures in many ages" in NASA Science,
Earth's Moon https://moon.nasa.gov/about/in-depth/
We are therefore comforted by the fact that the Moon is a natural satellite of the Earth.
Even though many of us are those to whom the authority of the as-it-should-be
referential investigative thinking imposed by the academic consensus must not be
open to debate, it is not inappropriate to take up a challenge by moving towards what,
at first glance, may seem disturbing and which, after some re-balancing meditation,
may appear as interesting and complementary. Well, I propose a parallel track
for our reflection. We are going to dare to question the aspect considered natural
of our Moon.
Let us first see under which names the Moon appears in a few languages scattered
around the globe. We are going to decompose these names into Sumerian morphemes :
each of these morphemes carries a semantic dimension, and therefore conceals one
or more meanings that potentially give the possibility of multiple interpretations,
depending on the social, historical, mythological, planetary and/or astronomical context.
Intrigued Readers are invited to have a look at the beginning of my article
"The Orion Constellation" where they will find a clarification
of why I am acting in this way.
In Sumerian, the cuneiform sign 𒌗 pron. [it/u/d] designates the Moon and also month,
especially in its variant Iti. Decomposed into I-Tu-Ud, it means I = 'painful cry'
and 'capture' + Tu(d) = 'to bear' and 'to give birth' as well as 'to interfere/catalyze'
+ Ud = 'light'. This gives the idea of a captured light entity. It is imagined to be
of feminine polarity, since it is the one that gives birth and interferes with (life).
In Akkadian, a language that gradually replaced the use of Sumerian in Mesopotamia,
the Moon is designated by the 𒂗𒍪 pron. [su/en] or [sîn]. In Akkadian, then,
Šū = 'the one (who)' ; Šinā = 'two' ; Ina = 'by' or 'with' or 'to' or 'into'. Mentioning
that the Akkadian word Ištēt means 'one alone' and sometimes also 'first' may not be
out of scope in this study. Since the Akkadian word Īn(u) means 'eye', then Šū + Īn =
"The (second) one who looks, observes". It is interesting to note that the Sumerian
morphemes Si (or Su) + In respectively designate the idea of 'replacing' and also
of 'being compatible, adapted' + 'a female or male present entity'.
This brings us back to the term Sin which can be interpreted as
"The one who replaced and has been adapted".
In Egyptian mythology, the Moon-related deity is referred to by the names Iah [jˁḥ],
and also Khons(u) or Khens(u) [ḫnsw]. Decomposing these names into Sumerian
morphemes brings us to : I = 'capture', + A = in its grammatical function of suffix 'the'
as a post-article linked to the preceding name. This gives us "The one of capture".
Since the Sumerian Ìa means 'mine/my', we can try to overlay the semantic fields and
interpret the name Iah as "The One of my capture". As for Khons(u) or Khens(u),
subdivided into Sumerian morphemes, these names unveil that : Hu = 'bird',
'the one that flies' + En = 'rised', 'noble' + Su = 'to replace', 'to be compatible, adapted'
and also 'skin', 'substitute'. Khensu then means "The fit noble one flying [high in the sky]".
Moreover, the idea of replacement, of substitution with an emphasis on the skin,
otherwise on the envelope, the crust, or at least on the surface, is here obvious.
In Arabic, the Moon is ال-قمر [al-qamar] (Al is the article The). In Sumerian :
Ká = 'gate', 'entrance' ; Ama = 'cow' and by extrapolation 'milk, drink of base, of growth',
also 'women's domain' ; Mar = 'to be bound' and 'to provide'. The Sumerian morpheme
phonetically close to Mar is Mur which means 'to surround' and 'to guard'.
This brings us to : "She who is an entry to growth and who surrounds" or
"The (female) guardian bound to the gate of growth and who surrounds".
In Hebrew, the Moon is יֶרַח [ja-Re/a-Ah]. This word split in Sumerian :
Ara3 = 'crushed ground', 'pulverized' ; Ara4, Rà = 'to shine'; A = 'where' and also
the suffix-article The, takes us to "The shiny crushed ground" or
"Where the shining of the pulverized ground [is manifest]".
In Mandarin, the Moon is 月亮 [yuèliàŋ]. In Sumerian, this gives :
I (for Y) = 'to capture' ; Ú = 'to support', 'to nourish' ; U5 = 'elevated land', 'high' ;
Èl, Al = 'distant' ; Íli = 'carrier' ; An = 'sky'. And that brings us to :
"The distant nourishing land captured in the sky". A few other variations are possible.
In Japanese, the Moon is 月 [tsuki]. When decomposed in Sumerian, we get :
Su/Šu + Ki where Su = 'substitute', 'to provide' as well as 'distant', while Šu = 'to control'
and 'to survey'. Ki = 'Earth'. Two possible resulting interpretations are :
"The distant substitute provider of/for the Earth" or "The supervisor of the Earth".
In Swahili in equatorial Africa, the Moon is designated by the word Mwezi.
Decomposed into Sumerian morphemes, we obtain : Mu = 'entrance' / Mu4 = 'to clothe',
'to surround' / Mu5 = well-formed + Esi = 'good', 'solid', 'strong' / Eš = 'shrine' + I = 'to capture'.
Since the idea of clothing is contained in Mu4, it is not unreasonable to argue
in our context that 'clothing' is the metaphor for 'surface' and notably 'lunar crust'.
In any case, we could suggest the following interpretations : "The beautiful solid entrance
of the capture" or "What surrounds the solid captured shrine" or "The dressed and
captured shrine that runs around". In the Amharic language in Ethiopia, the Moon
is referred to as ጨረቃ [č'ă/ră/k'ā]. Decomposed into Sumerian morphemes, we obtain :
Sa = 'to survey' / Ša6 = 'favorable' + Ara4 or Rà = 'to shine' / Rá or (e)Re7 = 'to accompany',
'to carry' + Ká = 'gate'. It reads : "Favorable surveillance that shiningly accompanies
the gate [or Earth]". The Amharic K'ā is phonetically merged with Ké,
which is close to Ki. If we change the Ká by the Sumerian Ki = 'Earth',
then the term 'gate' would be synonymous with our planet.
The Moon in Sanskrit is चन्द्र [čand(a)ra]. To clarify, the occlusive phoneme č can be
transliterated ch as in the English word 'champion', while its non-occlusive equivalent š
can be transliterated sh as in the 'shrine'. The decomposition of the चन्द्र into Sumerian
morphemes is as follows : Ša6 = 'favorable' + An = 'sky' + Da = 'arm', 'side',
'to protect' + Ara3 = 'crushed ground', 'pulverized' or Ara4 / Rà = 'to shine'.
Since it is sometimes possible to replace the phoneme š by the phoneme s and
the phoneme n can sometimes be replaced by ŋ which is very close to the phoneme g̃,
let us add that the Sanskrit čan could be brought to the Sumerian Sag̃ which means
'to provide'. All of this taken into consideration, we get : "The favorable shining
celestial arm of protection" or "The favorable celestial protection side
whose ground is crushed" or "The brilliant provider who protects".
In the Hopi language in North America, the Moon is designated by the term Muuyaw
or Muuya'u. Its decomposition into Sumerian morphemes results in : Mu5 = 'well-formed' ;
Mu4 = 'to clothe', 'surround' / Mu5 and Ù = 'raised', 'in height' when talking about
a territory + I = 'to capture' with Ìa for 'my/mine' + A as the suffix-article The for
the preceding word. So we get : "The captured well-formed high/celestial
surrounding/orbiting land/sphere of (my) capture".
In Greek, the goddess associated with the Moon is called Σελήνη [sèléné].
However, that satellite is referred to by a vernacular word, which is used by ancient,
indigenous Hellenic peoples. This word is Φεγγάρι [feŋgari]. Decomposed into
Sumerian morphemes, we get : Ben (the F does not exist in Sumerian) which could be
divided into Be+En = 'diminish(ed)' + 'raised, noble'. Phonetically, the bilabial occlusive
consonant b has the same articulation as m, we could therefore place the morpheme Mén
meaning 'both' and 'similar'. Ga6 or Gùr = 'to carry' / Gúr = 'sphere', 'loop' ; 'to surround'.
And finally Ri = 'to moor (a boat)' and 'to exchange'. This brings us to :
"The noble limited sphere carried for exchange [.]" or "The highly elevated sphere
that has been moored" or "The sphere that is similar or accompanying [(to) the Earth]
[and] that has been moored and goes around".
In Turkish and some Turkic languages, the Moon is designated by the word
Ay or Ай [ay]. In Sumerian, the word Ahí means 'arm', 'wing' or 'side'.
If there is one arm, there is a second arm. If there is one wing, there is a second wing
on the other side of ... our space ? In any case, an exchange of something of
cosmic magnitude is here implied.
Even in Nordic languages such as Irish, Finnish, Estonian and many others,
this kind of archetymological research provides astonishing results. In Irish,
the Moon is referred to as Ghealach. In Sumerian it gives us : Ge = 'to stabilize'
or Gi4 = 'to surround' or phonetically Ki = 'terrestrial globe' + Íla = 'carrier',
'to bring' and also 'in the heights' and 'to shine', especially since Àh and Lah = 'to shine'
and Lah4 = 'to capture'. The result is : "That which is captured, shines [in the heights,
in the sky] and stabilizes [the Earth]". In Estonian and Finnish, the Moon is Kuu.
So in Sumerian : Kú = 'to feed', 'to benefit' ; Kù = 'silver' and 'shining' ;
Ku4 = 'to provide' and 'to turn around' ; Gú = 'the other side' and 'territory' ;
Gù(r) = 'to carry' ; Gúr = 'sphere', 'ring', 'circle', 'loop'
and the verb 'to surround'. How explicit is that !
In Polish the word for the Moon is Księżyc which originally had a connotation
of nobility in the social hierarchy. However, the Polish word M(i)esiąc designating our
satellite is older. It comes from Měsęcь, a Proto-Slavic word. Thus, we have, for example,
a Czech Měsíc or a Slovenian Mesec. But we also have the Latvian Mēness,
the Lithuanian Mėnulis, the Mens in archaic Latin, the Sanskrit मासः [maasah]
and the assumed Proto-Indo-European root Me(n)ses-. Hence Mona in Old Friesian,
Maan in Dutch, Måne in Norwegian, Mond in German, Moon in English ...
In Sumerian it gives us : Me = 'acting', En = 'raised', 'in the heights', Èš = 'shrine'
or As = 'cage', 'trapped'; È[n]d (Mond) = 'to carry', 'to bring' ; Mèš = 'of a prince'.
Adding the initial phoneme Mí (so a wet m for some Slavic contexts), it means
'woman' in Sumerian. All these terms bring us to something like "The acting shrine
captured in the heights (in the sky)". Needless to state that in many cases,
the word "Moon" is used to designate also "Month". Just a curiosity :
the Sumerian word Éš(e)3, a word that thus at least phonetically appears all over
the world in many terms denoting the Moon, refers to a surface measure that
equals 2.16 hectares or otherwise 6 iku. Let's keep this number in mind ...
In French we have la Lune. In Russian, the Moon is Луна [luna], as,
under its form "Luna", (or "Lluna") in many languages most often of Latin branch :
thus in Corsican, Catalan, Castilian, Italian, Occitan, Romanian ...
Decomposed into Sumerian morphemes, the word Luna gives us :
Lu5 = 'false' + Unu(g)2,6 = 'fortress', 'shrine in the heights' + Na = 'rock', 'ordinary stone'
and also what refers to the past in the meaning 'was'. The result is, for example :
"The ordinary stone false sanctuary in the heights (or in the sky) [(coming) from the past]".
There are conventional theories putting forward a scenario that the moons are
captured by parent planets. Some theorists want to establish that our Moon is
the result of a catastrophic collision between Earth and Mars.
But these kinds of theories don't even fit with classical Newtonian physics.
In all our observable galaxy and thus also in our Solar System the moons that have
been catalogued are very small compared to their parent planet. This is not the case
with the Moon revolving around the Earth. Not only does the Earth's satellite orbit
closer than it should for its size, but it is also the only moon in the Solar System
that has a nearly perfect circular orbit. And no other lunar body is known to have
as stabilizing a role as that of the Moon in relation to the Earth. The diameter of
the Sun is four hundred times larger than that of the Moon. The Sun happens to be
almost precisely four hundred times further away than the Moon. This is the reason
why the Sun and the Moon appear the same size in the Earth's sky and that is
why on Earth we can experience eclipses of the Sun.
The Moon is perfectly placed in this orbit to eclipse our Sun. That means our Moon
is on a perfect orbit around our planet. The Moon must be exactly the same size as it is,
which is 2,160 miles exactly at its equator, in order to achieve the total solar eclipse
when the solar disc and the lunar disc are perfectly superposed. Dr. John E. Brandenburg
- a US plasma physicist - states taht "The chances of this occurring on a cosmic scale
are infinitesimal." The fact is that throughout our observable galaxy, such proportions
have not been duplicated. In this regard, we have noted here above that the Sumerian
word Éš(e)3, which appears all over the world in many terms denoting the Moon,
refers to a surface measure that equals 2.16 hectares or otherwise 6 iku.
This is not a coincidence.
No other lunar body is known to have such a stabilizing role as that of the Moon
in relation to the Earth. Recent computer simulations have shown that without the Moon,
the tilt of the Earth's axis would be different from what it is today. The Earth's axis
could have been exactly vertical with respect to the Sun's equator and, consequently,
we would not have experienced the phenomenon of the seasons during the Earth's year.
The global planetary climate would not have been the same and undoubtedly
the conditions for the evolution of living species would have been compromised,
at least as far as the number of their varieties is concerned. Indeed, the Moon
fulfills an incredible function as a catalyst. It makes it possible
to maintain life and its diversity.
The craters covering the Moon's surface also have a disturbing peculiarity. Paul Davies
who is a British theoretical physicist and astrobiologist at Arizona State University
in US points out : "When you study the distribution of Moon's craters, you find
the surface is totally saturated. That is, that there are craters within craters within craters,
right down to the smallest scale of size." Many scientists suggest that there was never
an atmosphere on the Moon to help protect it from being bombarded by space debris.
No natural erosive forces, such as wind or water, affect its surface, and there is little
geological activity to conceal the damage caused over the Moon's history.
Now, although lunar craters are sometimes very small, sometimes very large,
they all seem to be the same depth. And that shouldn't happen on a planetary body.
There should be variations in depth. This is unusual and inexplicable in terms
of conventional or traditionally established geophysics.
Why are the Moon's craters so uniform ?
November 20th, 1969. During their ascent back to the command module,
commander Charles Conrad Jr. and lunar module pilot Alan Bean release the Apollo 12
launch vehicle which eventually crashes into the Moon. At the moment of impact,
something very unexpected happened. The Moon was said to have seismically
reverberated like a bell for more than one hour.
The conclusion was that this very impact caused such a seismic reverberation.
Walter Cunningham, American astronaut and civilian participant in the Apollo 7 mission
in October 1968 precises : "It wasn't really a crash. It was an aimed de-orbit of the rocket
used to lift off the lunar module. And the crew separated the launch vehicle and crashed it
back into the ground right close to where they had had a seismograph that they had
installed down there. Well, it vibrated. It was a kind of an early clue as to how solid
was the surface of the Moon." Anyway, Moon began to ring like a bell
and did so for nearly an hour.
Dr. Wernher von Braun (1912-1977) worked in Nazi Germany's V-2 rocket program
at Peenemünde (in Usedom Island in the Baltic Sea) during World War II.
He was NASA aerospace engineering program manager ; chief architect of
the Apollo Saturn V rocket. W. von Braun decided that, for Apollo 13 (April 11-17, 1970),
a heavier portion of the rocket would be intentionally crashed into the lunar surface.
And when that was done, the Moon rang like a gong this time, for three hours
and twenty minutes and at a depth of nearly twenty-five miles.
Peter H. Schulz, professor of Geological Sciences at Brown University,
working also for NASA/Rhode Island EPSCoR Program, confirms :
"When this impact occurred, the Moon rang like a bell and just wouldn't stop."
That was unexpected, and it still puzzles many scientists today. It has been deduced
that the Moon must conceal an unusual light, or even have no core, and therefore
be hollow, because on the surface, the Moon is mainly made up of a kind of rock
qualified as basalt. Although it is a lightweight rock, it absorbs impacts very well.
If the entire Moon were made of this type of rock, one would not expect
an abnormally prolonged reverberation to occur during a major impact.
The reason that this is played down is because the idea of the Moon being hollow
just contradicts what we know about physics.
David Paige, professor of Planetary Sciences at UCLA, is the head investigator
of the Diviner Lunar Radiometer Experiment, an instrument aboard NASA’s Lunar
Reconnaissance Orbiter mission, which has been orbiting the Moon since June 18, 2009.
D. Paige states : "On Earth, with a comparable impact, earthquakes last at most
a few minutes. On the Moon, they last for hours." The Earth is a water-rich planet,
also in the Earth's crust. Water dampens earthquakes. This is not the case on the Moon.
But even in the hypothetical total absence of water, this kind of lunar reverberation
appears disproportionate, incompatible with our understanding of the structure
of celestial bodies, an understanding based solely on the theory taken for certainty
that planets and moons are massive and compacted inside, entirely filled with solid
and/or liquid matter and therefore not hollow. However, more and more disturbing clues
point us towards a totally different reality ... According to some impartial scientists
who dare to imply the unthinkable, the basalt surface of the Moon rests on a
metallic sphere. What's more, this metallic sphere would have to be hollow inside.
If this is the very case, it is not unreasonable to go even further and advance
the idea that our Moon is an artificial satellite.
Some speculate that the Earth attracted and captured the Moon.
However, many scientists and authors, including Isaac Asimov, point out that the Moon
is too big in relation to the Earth for this to have happened, especially since
these two celestial spheres are very close to each other, too close for such a scenario.
Since the time of Hippys of Rhêgion in the 5th century B.C., some Greek authors
like Aristotle, Plutarch, Apollonius of Rhodes or later the Roman Ovid
all wrote about a tribe called The Proselenes who lived in Arcadia, a central
mountainous region of Greece. The Proselenes claimed this region because
their ancestors were there "before there was a moon in the sky" :
(προσέληνοι and later τῶν πρόσθε μήνης (Lycophron)
or πρόσθε σελεναίης (Apollonius of Rhodes).
And then, studying myths and legends throughout our world, we get the impression
that our ancestors ultimately seemed to have more knowledge about the planets Mars,
Venus, Jupiter, Saturn ... than they did about our Moon.
Maybe it's because our Moon simply didn't always exist in the Earth's sky ?
Let's take a long leap back in time to what is considered the end of the Permian era,
an end that geologists estimate to have occurred 252,000,000 years ago.
The Permian extinction - the worst extinction event in the planet's history - is
estimated to have wiped out more than 90% of all marine species and 70%
of land animals. Various theories seek to explain this mass extinction.
I think it would be wise to broaden the scope of our questioning on this point.
Was the Earth's axis of rotation tilted at the same angle as today ?
Was the Earth's distance from the Sun, given the Earth's orbit, the same as it is today ?
What about all the other planets in our Solar System at the time of this Permian cataclysm ?
What about our Moon ? Was it already orbiting the Earth or not ?
If so, then perhaps it was another moon that was later annihilated ? And today,
our Moon that everyone can see from Earth, is it the first moon
in the history of our blue planet ?
It is not unreasonable to consider that our Moon is part of a project of which we,
as the very young thinking species Homo Sapiens on a cosmic scale, are not the authors.
In this regard, without discounting our potential, humility shall be required.
There are other fascinating investigations ahead of us. The phenomenon of the moon
called Iapetus in the vicinity of Saturn is one of them.
Irénée Sikora, FlorRaison 2020.
unanimously assimilated to deities. The Moon does not make an exception.
Anthropologists and psychologists see in this phenomenon our visceral human need
to resort to archetypes with powers beyond our conditioned perceptiveness that
today's science qualifies as justified, because our comprehension of the world
is part of a so-called three-dimensional reality where the perception of time
must inevitably be linear and tangibly unidirectional.
These often anthropomorphic archetypes, always positioned in a hierarchical
social structure, manifest desires, alternately satisfactions and disappointments,
decree laws, but are no less vulnerable, since they too have weak points
in their physical and mental constitution. This alone makes them no strangers
to loyalties, rewards, betrayals, dependencies, revolts, vendettas, struggles
and romances. What is defined as our collective subconscious, is the natural
breeding ground for our psyche to function as it does. Specialists in psychiatry
and psychoanalysis continue to debate this. Some of them have provided us
with the outcome of their remarkable studies and research. Eminent schools have
been founded and new researchers are pursuing judiciously signposted paths,
such as that of the inescapable Carl Gustav Jung. I take my hat off to
all these researchers because they manage to probe and analyze
our human nature in a masterly way.
That said, the wholeness has still neither been fully explored nor fully elucidated.
We owe to the peoples of our prehistory, too often still perceived as implicitly
primitive in the meaning 'narrow-minded', a seriously modified reconsideration.
To explain cosmic phenomena, some of these prehistoric humans certainly had
a powerful intuition and advanced comprehension without having access to
a scientific vocabulary, a specific lexicon which was not revealed to them.
The use of metaphors was therefore, in their view, the only way and
a necessity to bear witness to something of paramount importance.
On the subject of the Moon, most often from the very first line, our encyclopaedias,
dictionaries in libraries around the world as well as numerous Internet sites
state as follows :
"The Moon is an astronomical body orbiting Earth and is the planet's
only natural satellite" in Wikipedia.
"The regular daily and monthly rhythms of Earth’s only natural satellite, the Moon,
have guided timekeepers for thousands of years. Its influence on Earth’s cycles,
notably tides, has been charted by many cultures in many ages" in NASA Science,
Earth's Moon https://moon.nasa.gov/about/in-depth/
We are therefore comforted by the fact that the Moon is a natural satellite of the Earth.
Even though many of us are those to whom the authority of the as-it-should-be
referential investigative thinking imposed by the academic consensus must not be
open to debate, it is not inappropriate to take up a challenge by moving towards what,
at first glance, may seem disturbing and which, after some re-balancing meditation,
may appear as interesting and complementary. Well, I propose a parallel track
for our reflection. We are going to dare to question the aspect considered natural
of our Moon.
Let us first see under which names the Moon appears in a few languages scattered
around the globe. We are going to decompose these names into Sumerian morphemes :
each of these morphemes carries a semantic dimension, and therefore conceals one
or more meanings that potentially give the possibility of multiple interpretations,
depending on the social, historical, mythological, planetary and/or astronomical context.
Intrigued Readers are invited to have a look at the beginning of my article
"The Orion Constellation" where they will find a clarification
of why I am acting in this way.
In Sumerian, the cuneiform sign 𒌗 pron. [it/u/d] designates the Moon and also month,
especially in its variant Iti. Decomposed into I-Tu-Ud, it means I = 'painful cry'
and 'capture' + Tu(d) = 'to bear' and 'to give birth' as well as 'to interfere/catalyze'
+ Ud = 'light'. This gives the idea of a captured light entity. It is imagined to be
of feminine polarity, since it is the one that gives birth and interferes with (life).
In Akkadian, a language that gradually replaced the use of Sumerian in Mesopotamia,
the Moon is designated by the 𒂗𒍪 pron. [su/en] or [sîn]. In Akkadian, then,
Šū = 'the one (who)' ; Šinā = 'two' ; Ina = 'by' or 'with' or 'to' or 'into'. Mentioning
that the Akkadian word Ištēt means 'one alone' and sometimes also 'first' may not be
out of scope in this study. Since the Akkadian word Īn(u) means 'eye', then Šū + Īn =
"The (second) one who looks, observes". It is interesting to note that the Sumerian
morphemes Si (or Su) + In respectively designate the idea of 'replacing' and also
of 'being compatible, adapted' + 'a female or male present entity'.
This brings us back to the term Sin which can be interpreted as
"The one who replaced and has been adapted".
In Egyptian mythology, the Moon-related deity is referred to by the names Iah [jˁḥ],
and also Khons(u) or Khens(u) [ḫnsw]. Decomposing these names into Sumerian
morphemes brings us to : I = 'capture', + A = in its grammatical function of suffix 'the'
as a post-article linked to the preceding name. This gives us "The one of capture".
Since the Sumerian Ìa means 'mine/my', we can try to overlay the semantic fields and
interpret the name Iah as "The One of my capture". As for Khons(u) or Khens(u),
subdivided into Sumerian morphemes, these names unveil that : Hu = 'bird',
'the one that flies' + En = 'rised', 'noble' + Su = 'to replace', 'to be compatible, adapted'
and also 'skin', 'substitute'. Khensu then means "The fit noble one flying [high in the sky]".
Moreover, the idea of replacement, of substitution with an emphasis on the skin,
otherwise on the envelope, the crust, or at least on the surface, is here obvious.
In Arabic, the Moon is ال-قمر [al-qamar] (Al is the article The). In Sumerian :
Ká = 'gate', 'entrance' ; Ama = 'cow' and by extrapolation 'milk, drink of base, of growth',
also 'women's domain' ; Mar = 'to be bound' and 'to provide'. The Sumerian morpheme
phonetically close to Mar is Mur which means 'to surround' and 'to guard'.
This brings us to : "She who is an entry to growth and who surrounds" or
"The (female) guardian bound to the gate of growth and who surrounds".
In Hebrew, the Moon is יֶרַח [ja-Re/a-Ah]. This word split in Sumerian :
Ara3 = 'crushed ground', 'pulverized' ; Ara4, Rà = 'to shine'; A = 'where' and also
the suffix-article The, takes us to "The shiny crushed ground" or
"Where the shining of the pulverized ground [is manifest]".
In Mandarin, the Moon is 月亮 [yuèliàŋ]. In Sumerian, this gives :
I (for Y) = 'to capture' ; Ú = 'to support', 'to nourish' ; U5 = 'elevated land', 'high' ;
Èl, Al = 'distant' ; Íli = 'carrier' ; An = 'sky'. And that brings us to :
"The distant nourishing land captured in the sky". A few other variations are possible.
In Japanese, the Moon is 月 [tsuki]. When decomposed in Sumerian, we get :
Su/Šu + Ki where Su = 'substitute', 'to provide' as well as 'distant', while Šu = 'to control'
and 'to survey'. Ki = 'Earth'. Two possible resulting interpretations are :
"The distant substitute provider of/for the Earth" or "The supervisor of the Earth".
In Swahili in equatorial Africa, the Moon is designated by the word Mwezi.
Decomposed into Sumerian morphemes, we obtain : Mu = 'entrance' / Mu4 = 'to clothe',
'to surround' / Mu5 = well-formed + Esi = 'good', 'solid', 'strong' / Eš = 'shrine' + I = 'to capture'.
Since the idea of clothing is contained in Mu4, it is not unreasonable to argue
in our context that 'clothing' is the metaphor for 'surface' and notably 'lunar crust'.
In any case, we could suggest the following interpretations : "The beautiful solid entrance
of the capture" or "What surrounds the solid captured shrine" or "The dressed and
captured shrine that runs around". In the Amharic language in Ethiopia, the Moon
is referred to as ጨረቃ [č'ă/ră/k'ā]. Decomposed into Sumerian morphemes, we obtain :
Sa = 'to survey' / Ša6 = 'favorable' + Ara4 or Rà = 'to shine' / Rá or (e)Re7 = 'to accompany',
'to carry' + Ká = 'gate'. It reads : "Favorable surveillance that shiningly accompanies
the gate [or Earth]". The Amharic K'ā is phonetically merged with Ké,
which is close to Ki. If we change the Ká by the Sumerian Ki = 'Earth',
then the term 'gate' would be synonymous with our planet.
The Moon in Sanskrit is चन्द्र [čand(a)ra]. To clarify, the occlusive phoneme č can be
transliterated ch as in the English word 'champion', while its non-occlusive equivalent š
can be transliterated sh as in the 'shrine'. The decomposition of the चन्द्र into Sumerian
morphemes is as follows : Ša6 = 'favorable' + An = 'sky' + Da = 'arm', 'side',
'to protect' + Ara3 = 'crushed ground', 'pulverized' or Ara4 / Rà = 'to shine'.
Since it is sometimes possible to replace the phoneme š by the phoneme s and
the phoneme n can sometimes be replaced by ŋ which is very close to the phoneme g̃,
let us add that the Sanskrit čan could be brought to the Sumerian Sag̃ which means
'to provide'. All of this taken into consideration, we get : "The favorable shining
celestial arm of protection" or "The favorable celestial protection side
whose ground is crushed" or "The brilliant provider who protects".
In the Hopi language in North America, the Moon is designated by the term Muuyaw
or Muuya'u. Its decomposition into Sumerian morphemes results in : Mu5 = 'well-formed' ;
Mu4 = 'to clothe', 'surround' / Mu5 and Ù = 'raised', 'in height' when talking about
a territory + I = 'to capture' with Ìa for 'my/mine' + A as the suffix-article The for
the preceding word. So we get : "The captured well-formed high/celestial
surrounding/orbiting land/sphere of (my) capture".
In Greek, the goddess associated with the Moon is called Σελήνη [sèléné].
However, that satellite is referred to by a vernacular word, which is used by ancient,
indigenous Hellenic peoples. This word is Φεγγάρι [feŋgari]. Decomposed into
Sumerian morphemes, we get : Ben (the F does not exist in Sumerian) which could be
divided into Be+En = 'diminish(ed)' + 'raised, noble'. Phonetically, the bilabial occlusive
consonant b has the same articulation as m, we could therefore place the morpheme Mén
meaning 'both' and 'similar'. Ga6 or Gùr = 'to carry' / Gúr = 'sphere', 'loop' ; 'to surround'.
And finally Ri = 'to moor (a boat)' and 'to exchange'. This brings us to :
"The noble limited sphere carried for exchange [.]" or "The highly elevated sphere
that has been moored" or "The sphere that is similar or accompanying [(to) the Earth]
[and] that has been moored and goes around".
In Turkish and some Turkic languages, the Moon is designated by the word
Ay or Ай [ay]. In Sumerian, the word Ahí means 'arm', 'wing' or 'side'.
If there is one arm, there is a second arm. If there is one wing, there is a second wing
on the other side of ... our space ? In any case, an exchange of something of
cosmic magnitude is here implied.
Even in Nordic languages such as Irish, Finnish, Estonian and many others,
this kind of archetymological research provides astonishing results. In Irish,
the Moon is referred to as Ghealach. In Sumerian it gives us : Ge = 'to stabilize'
or Gi4 = 'to surround' or phonetically Ki = 'terrestrial globe' + Íla = 'carrier',
'to bring' and also 'in the heights' and 'to shine', especially since Àh and Lah = 'to shine'
and Lah4 = 'to capture'. The result is : "That which is captured, shines [in the heights,
in the sky] and stabilizes [the Earth]". In Estonian and Finnish, the Moon is Kuu.
So in Sumerian : Kú = 'to feed', 'to benefit' ; Kù = 'silver' and 'shining' ;
Ku4 = 'to provide' and 'to turn around' ; Gú = 'the other side' and 'territory' ;
Gù(r) = 'to carry' ; Gúr = 'sphere', 'ring', 'circle', 'loop'
and the verb 'to surround'. How explicit is that !
In Polish the word for the Moon is Księżyc which originally had a connotation
of nobility in the social hierarchy. However, the Polish word M(i)esiąc designating our
satellite is older. It comes from Měsęcь, a Proto-Slavic word. Thus, we have, for example,
a Czech Měsíc or a Slovenian Mesec. But we also have the Latvian Mēness,
the Lithuanian Mėnulis, the Mens in archaic Latin, the Sanskrit मासः [maasah]
and the assumed Proto-Indo-European root Me(n)ses-. Hence Mona in Old Friesian,
Maan in Dutch, Måne in Norwegian, Mond in German, Moon in English ...
In Sumerian it gives us : Me = 'acting', En = 'raised', 'in the heights', Èš = 'shrine'
or As = 'cage', 'trapped'; È[n]d (Mond) = 'to carry', 'to bring' ; Mèš = 'of a prince'.
Adding the initial phoneme Mí (so a wet m for some Slavic contexts), it means
'woman' in Sumerian. All these terms bring us to something like "The acting shrine
captured in the heights (in the sky)". Needless to state that in many cases,
the word "Moon" is used to designate also "Month". Just a curiosity :
the Sumerian word Éš(e)3, a word that thus at least phonetically appears all over
the world in many terms denoting the Moon, refers to a surface measure that
equals 2.16 hectares or otherwise 6 iku. Let's keep this number in mind ...
In French we have la Lune. In Russian, the Moon is Луна [luna], as,
under its form "Luna", (or "Lluna") in many languages most often of Latin branch :
thus in Corsican, Catalan, Castilian, Italian, Occitan, Romanian ...
Decomposed into Sumerian morphemes, the word Luna gives us :
Lu5 = 'false' + Unu(g)2,6 = 'fortress', 'shrine in the heights' + Na = 'rock', 'ordinary stone'
and also what refers to the past in the meaning 'was'. The result is, for example :
"The ordinary stone false sanctuary in the heights (or in the sky) [(coming) from the past]".
It emerges
from this comparative archetymological research that in many cultures
around the world, speaking various languages, our Moon seems to be perceived as a body
that provides stability and, as a result, is the guarantor of life on Earth as we know it.
This lunar body would have been captured and moored in orbit around our planet.
For some peoples, our Moon, characterized by its pulverized coating, would also have
had the function of a sphere of observation, protection and control. The most intriguing
thing, however, is the fact that, by deduction, there would have been a time when
various peoples lived on our Earth without any moon orbiting around it.
around the world, speaking various languages, our Moon seems to be perceived as a body
that provides stability and, as a result, is the guarantor of life on Earth as we know it.
This lunar body would have been captured and moored in orbit around our planet.
For some peoples, our Moon, characterized by its pulverized coating, would also have
had the function of a sphere of observation, protection and control. The most intriguing
thing, however, is the fact that, by deduction, there would have been a time when
various peoples lived on our Earth without any moon orbiting around it.
There are conventional theories putting forward a scenario that the moons are
captured by parent planets. Some theorists want to establish that our Moon is
the result of a catastrophic collision between Earth and Mars.
But these kinds of theories don't even fit with classical Newtonian physics.
In all our observable galaxy and thus also in our Solar System the moons that have
been catalogued are very small compared to their parent planet. This is not the case
with the Moon revolving around the Earth. Not only does the Earth's satellite orbit
closer than it should for its size, but it is also the only moon in the Solar System
that has a nearly perfect circular orbit. And no other lunar body is known to have
as stabilizing a role as that of the Moon in relation to the Earth. The diameter of
the Sun is four hundred times larger than that of the Moon. The Sun happens to be
almost precisely four hundred times further away than the Moon. This is the reason
why the Sun and the Moon appear the same size in the Earth's sky and that is
why on Earth we can experience eclipses of the Sun.
The Moon is perfectly placed in this orbit to eclipse our Sun. That means our Moon
is on a perfect orbit around our planet. The Moon must be exactly the same size as it is,
which is 2,160 miles exactly at its equator, in order to achieve the total solar eclipse
when the solar disc and the lunar disc are perfectly superposed. Dr. John E. Brandenburg
- a US plasma physicist - states taht "The chances of this occurring on a cosmic scale
are infinitesimal." The fact is that throughout our observable galaxy, such proportions
have not been duplicated. In this regard, we have noted here above that the Sumerian
word Éš(e)3, which appears all over the world in many terms denoting the Moon,
refers to a surface measure that equals 2.16 hectares or otherwise 6 iku.
This is not a coincidence.
No other lunar body is known to have such a stabilizing role as that of the Moon
in relation to the Earth. Recent computer simulations have shown that without the Moon,
the tilt of the Earth's axis would be different from what it is today. The Earth's axis
could have been exactly vertical with respect to the Sun's equator and, consequently,
we would not have experienced the phenomenon of the seasons during the Earth's year.
The global planetary climate would not have been the same and undoubtedly
the conditions for the evolution of living species would have been compromised,
at least as far as the number of their varieties is concerned. Indeed, the Moon
fulfills an incredible function as a catalyst. It makes it possible
to maintain life and its diversity.
The craters covering the Moon's surface also have a disturbing peculiarity. Paul Davies
who is a British theoretical physicist and astrobiologist at Arizona State University
in US points out : "When you study the distribution of Moon's craters, you find
the surface is totally saturated. That is, that there are craters within craters within craters,
right down to the smallest scale of size." Many scientists suggest that there was never
an atmosphere on the Moon to help protect it from being bombarded by space debris.
No natural erosive forces, such as wind or water, affect its surface, and there is little
geological activity to conceal the damage caused over the Moon's history.
Now, although lunar craters are sometimes very small, sometimes very large,
they all seem to be the same depth. And that shouldn't happen on a planetary body.
There should be variations in depth. This is unusual and inexplicable in terms
of conventional or traditionally established geophysics.
Why are the Moon's craters so uniform ?
November 20th, 1969. During their ascent back to the command module,
commander Charles Conrad Jr. and lunar module pilot Alan Bean release the Apollo 12
launch vehicle which eventually crashes into the Moon. At the moment of impact,
something very unexpected happened. The Moon was said to have seismically
reverberated like a bell for more than one hour.
The conclusion was that this very impact caused such a seismic reverberation.
Walter Cunningham, American astronaut and civilian participant in the Apollo 7 mission
in October 1968 precises : "It wasn't really a crash. It was an aimed de-orbit of the rocket
used to lift off the lunar module. And the crew separated the launch vehicle and crashed it
back into the ground right close to where they had had a seismograph that they had
installed down there. Well, it vibrated. It was a kind of an early clue as to how solid
was the surface of the Moon." Anyway, Moon began to ring like a bell
and did so for nearly an hour.
Dr. Wernher von Braun (1912-1977) worked in Nazi Germany's V-2 rocket program
at Peenemünde (in Usedom Island in the Baltic Sea) during World War II.
He was NASA aerospace engineering program manager ; chief architect of
the Apollo Saturn V rocket. W. von Braun decided that, for Apollo 13 (April 11-17, 1970),
a heavier portion of the rocket would be intentionally crashed into the lunar surface.
And when that was done, the Moon rang like a gong this time, for three hours
and twenty minutes and at a depth of nearly twenty-five miles.
Peter H. Schulz, professor of Geological Sciences at Brown University,
working also for NASA/Rhode Island EPSCoR Program, confirms :
"When this impact occurred, the Moon rang like a bell and just wouldn't stop."
That was unexpected, and it still puzzles many scientists today. It has been deduced
that the Moon must conceal an unusual light, or even have no core, and therefore
be hollow, because on the surface, the Moon is mainly made up of a kind of rock
qualified as basalt. Although it is a lightweight rock, it absorbs impacts very well.
If the entire Moon were made of this type of rock, one would not expect
an abnormally prolonged reverberation to occur during a major impact.
The reason that this is played down is because the idea of the Moon being hollow
just contradicts what we know about physics.
David Paige, professor of Planetary Sciences at UCLA, is the head investigator
of the Diviner Lunar Radiometer Experiment, an instrument aboard NASA’s Lunar
Reconnaissance Orbiter mission, which has been orbiting the Moon since June 18, 2009.
D. Paige states : "On Earth, with a comparable impact, earthquakes last at most
a few minutes. On the Moon, they last for hours." The Earth is a water-rich planet,
also in the Earth's crust. Water dampens earthquakes. This is not the case on the Moon.
But even in the hypothetical total absence of water, this kind of lunar reverberation
appears disproportionate, incompatible with our understanding of the structure
of celestial bodies, an understanding based solely on the theory taken for certainty
that planets and moons are massive and compacted inside, entirely filled with solid
and/or liquid matter and therefore not hollow. However, more and more disturbing clues
point us towards a totally different reality ... According to some impartial scientists
who dare to imply the unthinkable, the basalt surface of the Moon rests on a
metallic sphere. What's more, this metallic sphere would have to be hollow inside.
If this is the very case, it is not unreasonable to go even further and advance
the idea that our Moon is an artificial satellite.
Some speculate that the Earth attracted and captured the Moon.
However, many scientists and authors, including Isaac Asimov, point out that the Moon
is too big in relation to the Earth for this to have happened, especially since
these two celestial spheres are very close to each other, too close for such a scenario.
Since the time of Hippys of Rhêgion in the 5th century B.C., some Greek authors
like Aristotle, Plutarch, Apollonius of Rhodes or later the Roman Ovid
all wrote about a tribe called The Proselenes who lived in Arcadia, a central
mountainous region of Greece. The Proselenes claimed this region because
their ancestors were there "before there was a moon in the sky" :
(προσέληνοι and later τῶν πρόσθε μήνης (Lycophron)
or πρόσθε σελεναίης (Apollonius of Rhodes).
And then, studying myths and legends throughout our world, we get the impression
that our ancestors ultimately seemed to have more knowledge about the planets Mars,
Venus, Jupiter, Saturn ... than they did about our Moon.
Maybe it's because our Moon simply didn't always exist in the Earth's sky ?
Let's take a long leap back in time to what is considered the end of the Permian era,
an end that geologists estimate to have occurred 252,000,000 years ago.
The Permian extinction - the worst extinction event in the planet's history - is
estimated to have wiped out more than 90% of all marine species and 70%
of land animals. Various theories seek to explain this mass extinction.
I think it would be wise to broaden the scope of our questioning on this point.
Was the Earth's axis of rotation tilted at the same angle as today ?
Was the Earth's distance from the Sun, given the Earth's orbit, the same as it is today ?
What about all the other planets in our Solar System at the time of this Permian cataclysm ?
What about our Moon ? Was it already orbiting the Earth or not ?
If so, then perhaps it was another moon that was later annihilated ? And today,
our Moon that everyone can see from Earth, is it the first moon
in the history of our blue planet ?
It is not unreasonable to consider that our Moon is part of a project of which we,
as the very young thinking species Homo Sapiens on a cosmic scale, are not the authors.
In this regard, without discounting our potential, humility shall be required.
There are other fascinating investigations ahead of us. The phenomenon of the moon
called Iapetus in the vicinity of Saturn is one of them.
Irénée Sikora, FlorRaison 2020.
LA LUNE
PAR IRÉNÉE SIKORA
Dans de très nombreux mythes et légendes sur Terre,
les sphères célestes ont été
et sont quasi unanimement assimilées à des déités. La Lune ne fait pas exception.
Anthropologues et psychologues voient dans ce phénomène notre besoin humain
viscéral de recourir à des archétypes aux pouvoirs dépassant notre entendement
conditionné que la science d'aujourd'hui qualifie de justifié, car notre compréhension
du monde s'inscrit dans une réalité dite tri-dimensionnele où la perception
du temps doit être inévitablement linéaire et tangiblement unidirectionnelle.
Ces archétypes souvent anthropomorphes, toujours placés dans une structure
sociale hiérarchisée, manifestent désirs, en alternance satisfactions et déceptions,
décrètent les lois, mais n'en sont pas moins vulnérables, car eux aussi ont des points faibles
au niveau de leur constitution physique et mentale. Rien que de ce fait, fidélités,
récompenses, trahisons, dépendances, révoltes, vangeances, luttes et amours ne leur
sont pas étrangères. Ce qui est défini dans le terme de notre subconscient collectif
constitue le terreau naturel pour que notre psyché fonctionne comme elle fonctionne.
Les spécialistes en psychiatrie et psychanalyse continuent d'en débattre. Quelques-uns
parmi eux nous ont procuré le fruit de leurs études et recherches remarquables.
Des écoles éminentes ont été fondées et de nouveaux chercheurs suivent des pistes
judicieusement balisées comme par exemple celle de l'incontournable Carl Gustav Jung.
Je tire mon chapeau face à tous ces chercheurs du fait qu'ils arrivent à sonder
et analyser magistralement notre nature humaine.
Cela dit, le tout n'a toujours été ni entièrement exploré, ni entièrement éclairci.
Nous devons aux peuples de notre préhistoire perçus trop souvent encore comme
implicitement primitifs dans le sens 'bornés', une reconsidération sérieusement modifiée.
Pour expliquer des phénomènes cosmiques, certains de ces humains préhistoriques
disposaient assurément d'une puissante intuition et d'un savoir avancé sans pour
autant avoir l'accès à un vocabulaire scientifique, un lexique spécifique qui ne leur
fut pas révélé. Le recours à des métaphores en était donc, à leurs yeux, le seul moyen
et une nécessité pour témoigner de quelque chose d'importance capitale.
Au sujet de la Lune, le plus souvent dès la toute première ligne, nos encyclopédies,
nos dictionnaires dans les bibliothèques du monde entier ainsi que
de très nombreux sites Internet précisent que :
"La Lune est un objet céleste qui orbite autour de la planète Terre et le seul satellite naturel
permanent de la Terre" in Wikipédia.
"Les rythmes quotidiens et mensuels réguliers du seul satellite naturel de la Terre, la Lune,
guident les chronométreurs depuis des milliers d'années. Son influence sur les cycles de
la Terre, notamment les marées, a été cartographiée par de nombreuses cultures à des époques
différentes" in NASA Science, Earth's Moon https://moon.nasa.gov/about/in-depth/
Nous sommes donc réconfortés par le fait que la Lune est un satellite naturel de la Terre.
Même si nombreux parmi nous sont ceux à qui l'autorité de la pensée investigatrice
référentielle imposée par le comme-il-faut du consensus académique ne se discute pas,
il n'est point inapproprié de relever un défi en partant vers ce qui, au premier abord,
peut paraître comme dérangeant et qui, après une méditation rééquilibrante, peut
s'avérer intéressant et complémentaire. Eh bien, je propose une piste parallèle
pour notre réflexion. Nous allons oser remettre en question l'aspect considéré
comme naturel de notre Lune.
Vérifions d'abord sous quels noms la Lune apparaît dans quelques langages éparpillés
sur le globe terrestre. Nous allons décomposer ces noms en morphèmes sumériens :
chacun de ces morphèmes est porteur d'une dimension sémantique, donc recèle
une ou plusieurs significations qui potentiellement donnent la possibilité
à de multiples interprétations, cela en fonction du contexte social, historique,
mythologique, planétaire et/ou astronomique. Les Lecteurs intrigués sont invités
à voir le début de mon article "La Constellation d'Orion" où ils trouveront
une clarification pourquoi j'agis de la sorte.
En sumérien, le signe cunéiforme 𒌗 pron. [it/u/d] désigne la Lune et aussi le mois,
notamment dans sa variante Iti. Décomposé en I-Tu-Ud, cela signifie I = 'cri douloureux' et
'capturer' + Tu(d) = 'porter' et 'donner naissance' ainsi que 'interférer/catalyser' + Ud = 'lumière'.
On en obtient l'idée d'une entité lumineuse capturée. On l'imagine de polarité féminine,
puisqu'elle est celle qui donne naissance et interfère avec (la vie).
En akkadien, une langue qui aura progressivement supplanté l'usage du sumérien
en Mésopotamie, la Lune est désignée par le 𒂗𒍪 pron. [su/en] ou [sîn].
En akkadien donc, Šū = 'celui/celle (qui)' ; Šinā = 'deux' ; Ina = 'par' ou 'avec'
ou 'à' ou 'vers l'intérieur'. Mentionner que le mot akkadien Ištēt désigne 'un/e seul/e'
et parfois aussi 'premier' n'est peut-être pas hors de propos dans cette étude.
Puisque le mot akkadien Īn(u) signifie 'œil', alors Šū + Īn = "Celle/Celui qui
(en tant que la/le deuxième) regarde, observe". Il est intéressant de noter que
les morphèmes sumériens Si (ou Su) + In désignent respectivement l'idée de 'remplacer'
et aussi de 'être compatible, adapté' + 'une entité féminine ou masculine présente',
ce qui nous ramène au terme Sin et à l'interpréter comme
"Celle/Celui qui a remplacé et a été adapté/e".
Dans la mythologie égyptienne, la déité assimilée à la Lune est désignée
par les noms Iah [jˁḥ], et aussi Khons(u) ou Khens(u) [ḫnsw]. La décomposition
de ces noms en morphèmes sumériens nous amène à : I = 'capturer', + A = dans sa
fonction grammaticale de suffixe 'le/la' en tant que post-article lié au nom qui précède.
Cela nous donne "Celle/Celui de la capture". Puisque le Ìa sumérien signifie 'mien',
on peut tenter de superposer les champs sématiques et interpréter le nom Iah
par "Celle/Celui de ma capture". Pour ce qui est de Khons(u) ou Khens(u),
décomposés en morphèmes sumériens, ces noms dévoilent que : Hu = 'oiseau',
'celui/celle qui fait l'envolée' + En = 'élevé', 'noble' + Su = 'remplacer', 'être compatible,
adapté' et aussi 'peau', 'substitut'. Le Khensu signifie alors "Le/La noble adapté/e
volant [haut dans le ciel]". Qui plus est, l'idée de remplacement, de substitution
avec emphase sur la peau, autrement sur l'enveloppe, la croûte,
ou au moins sur la surface, est ici manifeste.
En arabe, la Lune est ال-قمر [al-qamar] (Al est l'article La/Le). En sumérien :
Ká = 'porte', 'entrée' ; Ama = 'vache' et par extrapolation 'lait, boisson de base,
de croissance', aussi 'domaine des femmes' ; Mar = 'être lié' et 'fournir'.
Le morphème sumérien phonétiquement proche de Mar est Mur qui signifie 'entourer'
et 'surveiller'. Cela nous amène à "Celle qui est une entrée à la croissance et qui entoure"
ou "Surveillante liée à la porte de croissance qui entoure".
En hébreu, la Lune est יֶרַח [ja-Re/a-Ah]. Ce mot décomposé en sumérien :
Ara3 = 'sol érasé', 'pulvérisé' ; Ara4, Rà = 'briller' ; A = 'où'
et aussi l'article-suffixe Le/La, nous mène vers "Le sol écrasé brillant"
ou "Où la brillance du sol pulvérisé [est manifeste]".
En mandarin, la Lune est 月亮 [yuèliàŋ]. En sumérien, cela donne : I (pour Y) = 'capturer' ;
Ú = 'supporter', 'nourrir' ; U5 = 'territoire élevé', 'haut' ; Èl, Al = 'lointain' ;
Íli = 'transporteur' ; An = 'ciel'. Et cela nous amène à : "Le lointain territoire nourricier
capturé dans le ciel". Quelques autres variantes sont envisageables. En japonais, la Lune
est 月 [tsuki]. Quand décomposé en sumérien, on obtient : Su/Šu + Ki où Su = 'substitut',
'fournir' et aussi 'lointain', tandis que Šu = 'contrôler' et 'surveiller'. Ki = 'Terre'.
Deux possibles interprétations qui en résultent sont les suivantes :
"Le lointain substitut fournisseur de/pour la Terre" ou "Le surveillant de la Terre".
En swahili en Afrique équatoriale, la Lune est désignée par le mot Mwezi.
Décomposé en morphèmes sumériens, on obtient : Mu = 'entrée' / Mu4 = 'vêtir',
'entourer' / Mu5 = bien formé(e) + Esi = 'bon(ne)', 'solide', 'fort(e)' / Eš = 'sanctuaire'
+ I = 'capturer'. Puisque l'idée de vêtement est contenue dans Mu4, il n'en est pas
déraisonnable d'avancer dans notrte contexte que 'vêtement' est la métaphore
pour 'surface' et notamment 'la croûte lunaire'. En tout cas, nous pourrions suggérer
les interprétations suivantes : "La solide belle entrée de la capture" ou "Ce qui entoure
le solide sanctuaire capturé" ou encore "Sanctuaire revêtu et capturé qui tourne".
Dans la langue amarhique en Éthiopie, la Lune est désignée par le terme ጨረቃ [č'ă/ră/k'ā].
Décomposé en morphèmes sumériens, on obtient : Sa = 'surveiller' / Ša6 = 'favorable'
+ Ara4 ou Rà = 'briller' / Rá ou (e)Re7 = 'accompagner', 'porter' + Ká = portail.
Cela donne : "Favorable surveillance qui brillamment accompagne le portail
[ou la Terre]". Le K'ā amarhique se confond phonétiquement avec Ké qui est
proche de Ki. Si on remplace le Ká par le Ki sumérien = 'Terre',
le terme 'portail' serait alors synonyme de notre planète.
La lune en sanskrit est चन्द्र [čand(a)ra]. Pour précision, le phonème occlusif č peut être
translitéré tch, tandis que son équivalent non occlusif š peut être translitéré ch comme
dans le mot français 'champ'. La décomposition du चन्द्र en morphèmes sumériens est
comme suit : Ša6 = 'favorable' + An = 'ciel' + Da = 'bras', 'côté', 'protéger' + Ara3 = 'sol écrasé',
'pulvérisé' ou Ara4 / Rà = 'briller'. Puisqu'il est quelquefois possible de remplacer
le phonème š par le phonème s et que le phonème n peut parfois être remplacé par ŋ qui,
lui, est très proche du phonème g̃, ajoutons que le čan sanskrit pourrait être amené
à Sag̃ sumérien qui signifie 'fournir'. Tout cela pris en compte, nous obtenons :
"Le favorable bras protecteur céleste qui brille" ou "Le favorable côté protecteur
céleste dont le sol est écrasé" ou "Le brillant pourvoyeur qui protège".
Dans la langue des Hopi en Amérique du Nord, la Lune est désignée par le terme
Muuyaw ou Muuya'u. Sa décomposition en morphèmes sumériens nous donne :
Mu5 = 'bien formé' / Mu4 = 'vêtir', 'entourer' / Mu5 et Ù = 'élevé', 'en hauteur' en parlant
d'un territoire, d'un sol + I = 'capturer' avec Ìa pour 'mien' + A en tant que l'article-suffixe
Le/La pour le mot qui précède. Nous obtenons donc :
"La glèbe/sphère céleste bien formée de la/ma capture qui tourne/est en orbite".
En grec, la déesse associée à la Lune s'appelle Σελήνη [sèléné]. Toutefois,
il existe un mot vernaculaire, donc utilisé par des peuplades helléniques autochtones
très anciennes désigant ce satellite. Ce mot est Φεγγάρι [feŋgari]. Décomposé
en morphèmes sumériens, nous obtenons : Ben (le F n'existe pas en sumérien)
qui pourrait se diviser en Bé+En = 'diminu-é/er'+'élevé, noble'. Phonétiquement,
la consonne occlusive bilabiale b a la même articulation que m, nous pourrions
donc placer le morphème Mén signifiant 'les deux' et 'semblabe(s)'.
Ga6 ou Gùr = 'porter' / Gúr = 'sphere', 'boucle' ; 'entourer'. Et pour finir Ri = 'amarrer
(un bateau)' et 'échanger'. Cela nous amène à : "La noble sphère limitée portée
pour échanger [.]" ou "La sphère élevée haut et amarrée" ou
"La sphère semblable ou d'accompagnement [à/de la Terre] élevée et amarée qui tourne".
En turc et quelques langues turciques, la Lune est désignée par le mot Ay ou Ай [ay].
En sumérien, le mot Ahí signifie 'bras', 'aile' ou encore 'côté'. S'il y a un bras, il existe
un deuxième bras. S'il existe une aile, il existe une deuxième aile de l'autre côté de ...
notre espace ? En tout cas, un échange de quelque chose d'amplitude cosmique
est ici sous-entendu.
Même dans les langues nordiques telles que l'irlandais, le finnois, l'estonien et plusieurs
autres, ce genre de recherche archétymologique pourvoit des résultats étonnants.
En irlandais, la Lune est désignée par le mot Ghealach. En sumérien cela nous donne :
Ge = 'stabiliser' ou Gi4 = 'entourer' ou phonétiquement Ki = 'globe terrestre' + Íla =
'transporteur', 'apporter' et aussi 'dans les hauteurs' et 'briller', surtout que Àh
et Lah = 'briller' et que Lah4 = 'capturer'. Il en résulte : "Ce qui est capturé, brillant
[dans les hauteurs, dans le ciel] et stabilisant [pour la Terre]". En estonien et en finnois,
la Lune est Kuu. En sumérien donc : Kú = 'nourrir', 'bénéficier' ; Kù = '(métal) argent'
et 'brillant' ; Ku4 = 'fournir' et 'tourner autour' ; Gú = 'l'autre côté' et 'territoire' ;
Gù(r) = 'porter' ; Gúr = 'sphère', 'périphérique', 'cercle', 'boucle' et le verbe 'entourer'.
C'est explicite !
En polonais le mot désignat la Lune est Księżyc qui à l'origine a une connotation
de nobilité dans la hiérarchie sociale. Toutefois, le mot polonais M(i)esiąc désignant
notre satellite est plus ancien. Il provient de Měsęcь, un mot proto-slave.
Ainsi, nous disposons par exemple d'un Měsíc tchèque ou d'un Mesec slovène.
Mais nous avons aussi un Mēness letton, un Mėnulis lituanien, un Mens en latin archaïque,
un मासः [maasah] en sanskrit et la présuposée racine Me(n)ses- en proto-indo-européen.
D'où Mona en frison ancien, Maan en néerlandais, Måne en norvégien, Mond en allemand,
Moon en anglais ... En sumérien cela nous procure : Me = 'agissant', En = 'élevé',
'dans les hauteurs', Èš = 'sanctuaire' ou As = 'cage', 'piégé' ; È[n]d (Mond) = 'porter',
'apporter' ; Mèš = 'princier'. Si nous ajoutons le phonème initial Mí (donc un m mouillé
pour quelques contextes slaves), cela signifie en sumérien 'femme'. Tous ces termes
nous amènent à quelque chose comme "Sanctuaire agissant capturé dans les hauteurs
(donc dans le ciel)". Inutile de préciser que dans de très nombreux cas, le mot désignant
la Lune est synonyme de "Mois". Juste une curiosité : le mot sumérien Éš(e)3,
un mot qui, partout dans le monde, apparaît donc dans de nombreux termes désignant
la Lune, est une mesure de surface qui égale 2,16 hectares ou autrement 6 iku.
Retenons ce nombre en tête ...
et sont quasi unanimement assimilées à des déités. La Lune ne fait pas exception.
Anthropologues et psychologues voient dans ce phénomène notre besoin humain
viscéral de recourir à des archétypes aux pouvoirs dépassant notre entendement
conditionné que la science d'aujourd'hui qualifie de justifié, car notre compréhension
du monde s'inscrit dans une réalité dite tri-dimensionnele où la perception
du temps doit être inévitablement linéaire et tangiblement unidirectionnelle.
Ces archétypes souvent anthropomorphes, toujours placés dans une structure
sociale hiérarchisée, manifestent désirs, en alternance satisfactions et déceptions,
décrètent les lois, mais n'en sont pas moins vulnérables, car eux aussi ont des points faibles
au niveau de leur constitution physique et mentale. Rien que de ce fait, fidélités,
récompenses, trahisons, dépendances, révoltes, vangeances, luttes et amours ne leur
sont pas étrangères. Ce qui est défini dans le terme de notre subconscient collectif
constitue le terreau naturel pour que notre psyché fonctionne comme elle fonctionne.
Les spécialistes en psychiatrie et psychanalyse continuent d'en débattre. Quelques-uns
parmi eux nous ont procuré le fruit de leurs études et recherches remarquables.
Des écoles éminentes ont été fondées et de nouveaux chercheurs suivent des pistes
judicieusement balisées comme par exemple celle de l'incontournable Carl Gustav Jung.
Je tire mon chapeau face à tous ces chercheurs du fait qu'ils arrivent à sonder
et analyser magistralement notre nature humaine.
Cela dit, le tout n'a toujours été ni entièrement exploré, ni entièrement éclairci.
Nous devons aux peuples de notre préhistoire perçus trop souvent encore comme
implicitement primitifs dans le sens 'bornés', une reconsidération sérieusement modifiée.
Pour expliquer des phénomènes cosmiques, certains de ces humains préhistoriques
disposaient assurément d'une puissante intuition et d'un savoir avancé sans pour
autant avoir l'accès à un vocabulaire scientifique, un lexique spécifique qui ne leur
fut pas révélé. Le recours à des métaphores en était donc, à leurs yeux, le seul moyen
et une nécessité pour témoigner de quelque chose d'importance capitale.
Au sujet de la Lune, le plus souvent dès la toute première ligne, nos encyclopédies,
nos dictionnaires dans les bibliothèques du monde entier ainsi que
de très nombreux sites Internet précisent que :
"La Lune est un objet céleste qui orbite autour de la planète Terre et le seul satellite naturel
permanent de la Terre" in Wikipédia.
"Les rythmes quotidiens et mensuels réguliers du seul satellite naturel de la Terre, la Lune,
guident les chronométreurs depuis des milliers d'années. Son influence sur les cycles de
la Terre, notamment les marées, a été cartographiée par de nombreuses cultures à des époques
différentes" in NASA Science, Earth's Moon https://moon.nasa.gov/about/in-depth/
Nous sommes donc réconfortés par le fait que la Lune est un satellite naturel de la Terre.
Même si nombreux parmi nous sont ceux à qui l'autorité de la pensée investigatrice
référentielle imposée par le comme-il-faut du consensus académique ne se discute pas,
il n'est point inapproprié de relever un défi en partant vers ce qui, au premier abord,
peut paraître comme dérangeant et qui, après une méditation rééquilibrante, peut
s'avérer intéressant et complémentaire. Eh bien, je propose une piste parallèle
pour notre réflexion. Nous allons oser remettre en question l'aspect considéré
comme naturel de notre Lune.
Vérifions d'abord sous quels noms la Lune apparaît dans quelques langages éparpillés
sur le globe terrestre. Nous allons décomposer ces noms en morphèmes sumériens :
chacun de ces morphèmes est porteur d'une dimension sémantique, donc recèle
une ou plusieurs significations qui potentiellement donnent la possibilité
à de multiples interprétations, cela en fonction du contexte social, historique,
mythologique, planétaire et/ou astronomique. Les Lecteurs intrigués sont invités
à voir le début de mon article "La Constellation d'Orion" où ils trouveront
une clarification pourquoi j'agis de la sorte.
En sumérien, le signe cunéiforme 𒌗 pron. [it/u/d] désigne la Lune et aussi le mois,
notamment dans sa variante Iti. Décomposé en I-Tu-Ud, cela signifie I = 'cri douloureux' et
'capturer' + Tu(d) = 'porter' et 'donner naissance' ainsi que 'interférer/catalyser' + Ud = 'lumière'.
On en obtient l'idée d'une entité lumineuse capturée. On l'imagine de polarité féminine,
puisqu'elle est celle qui donne naissance et interfère avec (la vie).
En akkadien, une langue qui aura progressivement supplanté l'usage du sumérien
en Mésopotamie, la Lune est désignée par le 𒂗𒍪 pron. [su/en] ou [sîn].
En akkadien donc, Šū = 'celui/celle (qui)' ; Šinā = 'deux' ; Ina = 'par' ou 'avec'
ou 'à' ou 'vers l'intérieur'. Mentionner que le mot akkadien Ištēt désigne 'un/e seul/e'
et parfois aussi 'premier' n'est peut-être pas hors de propos dans cette étude.
Puisque le mot akkadien Īn(u) signifie 'œil', alors Šū + Īn = "Celle/Celui qui
(en tant que la/le deuxième) regarde, observe". Il est intéressant de noter que
les morphèmes sumériens Si (ou Su) + In désignent respectivement l'idée de 'remplacer'
et aussi de 'être compatible, adapté' + 'une entité féminine ou masculine présente',
ce qui nous ramène au terme Sin et à l'interpréter comme
"Celle/Celui qui a remplacé et a été adapté/e".
Dans la mythologie égyptienne, la déité assimilée à la Lune est désignée
par les noms Iah [jˁḥ], et aussi Khons(u) ou Khens(u) [ḫnsw]. La décomposition
de ces noms en morphèmes sumériens nous amène à : I = 'capturer', + A = dans sa
fonction grammaticale de suffixe 'le/la' en tant que post-article lié au nom qui précède.
Cela nous donne "Celle/Celui de la capture". Puisque le Ìa sumérien signifie 'mien',
on peut tenter de superposer les champs sématiques et interpréter le nom Iah
par "Celle/Celui de ma capture". Pour ce qui est de Khons(u) ou Khens(u),
décomposés en morphèmes sumériens, ces noms dévoilent que : Hu = 'oiseau',
'celui/celle qui fait l'envolée' + En = 'élevé', 'noble' + Su = 'remplacer', 'être compatible,
adapté' et aussi 'peau', 'substitut'. Le Khensu signifie alors "Le/La noble adapté/e
volant [haut dans le ciel]". Qui plus est, l'idée de remplacement, de substitution
avec emphase sur la peau, autrement sur l'enveloppe, la croûte,
ou au moins sur la surface, est ici manifeste.
En arabe, la Lune est ال-قمر [al-qamar] (Al est l'article La/Le). En sumérien :
Ká = 'porte', 'entrée' ; Ama = 'vache' et par extrapolation 'lait, boisson de base,
de croissance', aussi 'domaine des femmes' ; Mar = 'être lié' et 'fournir'.
Le morphème sumérien phonétiquement proche de Mar est Mur qui signifie 'entourer'
et 'surveiller'. Cela nous amène à "Celle qui est une entrée à la croissance et qui entoure"
ou "Surveillante liée à la porte de croissance qui entoure".
En hébreu, la Lune est יֶרַח [ja-Re/a-Ah]. Ce mot décomposé en sumérien :
Ara3 = 'sol érasé', 'pulvérisé' ; Ara4, Rà = 'briller' ; A = 'où'
et aussi l'article-suffixe Le/La, nous mène vers "Le sol écrasé brillant"
ou "Où la brillance du sol pulvérisé [est manifeste]".
En mandarin, la Lune est 月亮 [yuèliàŋ]. En sumérien, cela donne : I (pour Y) = 'capturer' ;
Ú = 'supporter', 'nourrir' ; U5 = 'territoire élevé', 'haut' ; Èl, Al = 'lointain' ;
Íli = 'transporteur' ; An = 'ciel'. Et cela nous amène à : "Le lointain territoire nourricier
capturé dans le ciel". Quelques autres variantes sont envisageables. En japonais, la Lune
est 月 [tsuki]. Quand décomposé en sumérien, on obtient : Su/Šu + Ki où Su = 'substitut',
'fournir' et aussi 'lointain', tandis que Šu = 'contrôler' et 'surveiller'. Ki = 'Terre'.
Deux possibles interprétations qui en résultent sont les suivantes :
"Le lointain substitut fournisseur de/pour la Terre" ou "Le surveillant de la Terre".
En swahili en Afrique équatoriale, la Lune est désignée par le mot Mwezi.
Décomposé en morphèmes sumériens, on obtient : Mu = 'entrée' / Mu4 = 'vêtir',
'entourer' / Mu5 = bien formé(e) + Esi = 'bon(ne)', 'solide', 'fort(e)' / Eš = 'sanctuaire'
+ I = 'capturer'. Puisque l'idée de vêtement est contenue dans Mu4, il n'en est pas
déraisonnable d'avancer dans notrte contexte que 'vêtement' est la métaphore
pour 'surface' et notamment 'la croûte lunaire'. En tout cas, nous pourrions suggérer
les interprétations suivantes : "La solide belle entrée de la capture" ou "Ce qui entoure
le solide sanctuaire capturé" ou encore "Sanctuaire revêtu et capturé qui tourne".
Dans la langue amarhique en Éthiopie, la Lune est désignée par le terme ጨረቃ [č'ă/ră/k'ā].
Décomposé en morphèmes sumériens, on obtient : Sa = 'surveiller' / Ša6 = 'favorable'
+ Ara4 ou Rà = 'briller' / Rá ou (e)Re7 = 'accompagner', 'porter' + Ká = portail.
Cela donne : "Favorable surveillance qui brillamment accompagne le portail
[ou la Terre]". Le K'ā amarhique se confond phonétiquement avec Ké qui est
proche de Ki. Si on remplace le Ká par le Ki sumérien = 'Terre',
le terme 'portail' serait alors synonyme de notre planète.
La lune en sanskrit est चन्द्र [čand(a)ra]. Pour précision, le phonème occlusif č peut être
translitéré tch, tandis que son équivalent non occlusif š peut être translitéré ch comme
dans le mot français 'champ'. La décomposition du चन्द्र en morphèmes sumériens est
comme suit : Ša6 = 'favorable' + An = 'ciel' + Da = 'bras', 'côté', 'protéger' + Ara3 = 'sol écrasé',
'pulvérisé' ou Ara4 / Rà = 'briller'. Puisqu'il est quelquefois possible de remplacer
le phonème š par le phonème s et que le phonème n peut parfois être remplacé par ŋ qui,
lui, est très proche du phonème g̃, ajoutons que le čan sanskrit pourrait être amené
à Sag̃ sumérien qui signifie 'fournir'. Tout cela pris en compte, nous obtenons :
"Le favorable bras protecteur céleste qui brille" ou "Le favorable côté protecteur
céleste dont le sol est écrasé" ou "Le brillant pourvoyeur qui protège".
Dans la langue des Hopi en Amérique du Nord, la Lune est désignée par le terme
Muuyaw ou Muuya'u. Sa décomposition en morphèmes sumériens nous donne :
Mu5 = 'bien formé' / Mu4 = 'vêtir', 'entourer' / Mu5 et Ù = 'élevé', 'en hauteur' en parlant
d'un territoire, d'un sol + I = 'capturer' avec Ìa pour 'mien' + A en tant que l'article-suffixe
Le/La pour le mot qui précède. Nous obtenons donc :
"La glèbe/sphère céleste bien formée de la/ma capture qui tourne/est en orbite".
En grec, la déesse associée à la Lune s'appelle Σελήνη [sèléné]. Toutefois,
il existe un mot vernaculaire, donc utilisé par des peuplades helléniques autochtones
très anciennes désigant ce satellite. Ce mot est Φεγγάρι [feŋgari]. Décomposé
en morphèmes sumériens, nous obtenons : Ben (le F n'existe pas en sumérien)
qui pourrait se diviser en Bé+En = 'diminu-é/er'+'élevé, noble'. Phonétiquement,
la consonne occlusive bilabiale b a la même articulation que m, nous pourrions
donc placer le morphème Mén signifiant 'les deux' et 'semblabe(s)'.
Ga6 ou Gùr = 'porter' / Gúr = 'sphere', 'boucle' ; 'entourer'. Et pour finir Ri = 'amarrer
(un bateau)' et 'échanger'. Cela nous amène à : "La noble sphère limitée portée
pour échanger [.]" ou "La sphère élevée haut et amarrée" ou
"La sphère semblable ou d'accompagnement [à/de la Terre] élevée et amarée qui tourne".
En turc et quelques langues turciques, la Lune est désignée par le mot Ay ou Ай [ay].
En sumérien, le mot Ahí signifie 'bras', 'aile' ou encore 'côté'. S'il y a un bras, il existe
un deuxième bras. S'il existe une aile, il existe une deuxième aile de l'autre côté de ...
notre espace ? En tout cas, un échange de quelque chose d'amplitude cosmique
est ici sous-entendu.
Même dans les langues nordiques telles que l'irlandais, le finnois, l'estonien et plusieurs
autres, ce genre de recherche archétymologique pourvoit des résultats étonnants.
En irlandais, la Lune est désignée par le mot Ghealach. En sumérien cela nous donne :
Ge = 'stabiliser' ou Gi4 = 'entourer' ou phonétiquement Ki = 'globe terrestre' + Íla =
'transporteur', 'apporter' et aussi 'dans les hauteurs' et 'briller', surtout que Àh
et Lah = 'briller' et que Lah4 = 'capturer'. Il en résulte : "Ce qui est capturé, brillant
[dans les hauteurs, dans le ciel] et stabilisant [pour la Terre]". En estonien et en finnois,
la Lune est Kuu. En sumérien donc : Kú = 'nourrir', 'bénéficier' ; Kù = '(métal) argent'
et 'brillant' ; Ku4 = 'fournir' et 'tourner autour' ; Gú = 'l'autre côté' et 'territoire' ;
Gù(r) = 'porter' ; Gúr = 'sphère', 'périphérique', 'cercle', 'boucle' et le verbe 'entourer'.
C'est explicite !
En polonais le mot désignat la Lune est Księżyc qui à l'origine a une connotation
de nobilité dans la hiérarchie sociale. Toutefois, le mot polonais M(i)esiąc désignant
notre satellite est plus ancien. Il provient de Měsęcь, un mot proto-slave.
Ainsi, nous disposons par exemple d'un Měsíc tchèque ou d'un Mesec slovène.
Mais nous avons aussi un Mēness letton, un Mėnulis lituanien, un Mens en latin archaïque,
un मासः [maasah] en sanskrit et la présuposée racine Me(n)ses- en proto-indo-européen.
D'où Mona en frison ancien, Maan en néerlandais, Måne en norvégien, Mond en allemand,
Moon en anglais ... En sumérien cela nous procure : Me = 'agissant', En = 'élevé',
'dans les hauteurs', Èš = 'sanctuaire' ou As = 'cage', 'piégé' ; È[n]d (Mond) = 'porter',
'apporter' ; Mèš = 'princier'. Si nous ajoutons le phonème initial Mí (donc un m mouillé
pour quelques contextes slaves), cela signifie en sumérien 'femme'. Tous ces termes
nous amènent à quelque chose comme "Sanctuaire agissant capturé dans les hauteurs
(donc dans le ciel)". Inutile de préciser que dans de très nombreux cas, le mot désignant
la Lune est synonyme de "Mois". Juste une curiosité : le mot sumérien Éš(e)3,
un mot qui, partout dans le monde, apparaît donc dans de nombreux termes désignant
la Lune, est une mesure de surface qui égale 2,16 hectares ou autrement 6 iku.
Retenons ce nombre en tête ...
En russe, la Lune
est Луна [luna], comme, sous sa forme
"Luna" (ou "Lluna")
dans de nombreuses langues surtout de branche latine : donc en catalan, castillan, corse,
italien, occitan, roumain ... Décomposé en morphèmes sumériens, le mot Luna
nous donne : Lu5 = 'faux/fausse' + Unu(g)2,6 = 'forteresse', 'sanctuaire dans les hauteurs'
+ Na = 'roche', 'pierre ordinaire' et aussi ce qui se réfère au passé dans le sens 'fut/était'.
Il en résulte par exemple : "Le faux sanctuaire en pierre ordinaire dans les hauteurs
(ou dans le ciel) [(venant) du passé]".
dans de nombreuses langues surtout de branche latine : donc en catalan, castillan, corse,
italien, occitan, roumain ... Décomposé en morphèmes sumériens, le mot Luna
nous donne : Lu5 = 'faux/fausse' + Unu(g)2,6 = 'forteresse', 'sanctuaire dans les hauteurs'
+ Na = 'roche', 'pierre ordinaire' et aussi ce qui se réfère au passé dans le sens 'fut/était'.
Il en résulte par exemple : "Le faux sanctuaire en pierre ordinaire dans les hauteurs
(ou dans le ciel) [(venant) du passé]".
Il ressort de cette
recherche archétymologique comparative que dans de nombreuses
cultures du monde, parlant des langues diverses, notre Lune semble être perçue
comme un corps qui assure la stabilité et, en conséquence, est le garant de la vie sur Terre
telle que nous la connaissons. Ce corps lunaire aurait été capturé et amarré en orbite
autour de notre planète. Pour certains peuples, notre Lune que caractérise son revêtement
pulvérisé, aurait eu également une fonction de sphère d'observation, de protection, de contrôle.
Le plus intrigant, cependant, est le fait que, par déduction, il y aurait eu une époque
où divers peuples vivaient sur notre Terre sans qu'aucune lune ne gravite autour d'elle.
cultures du monde, parlant des langues diverses, notre Lune semble être perçue
comme un corps qui assure la stabilité et, en conséquence, est le garant de la vie sur Terre
telle que nous la connaissons. Ce corps lunaire aurait été capturé et amarré en orbite
autour de notre planète. Pour certains peuples, notre Lune que caractérise son revêtement
pulvérisé, aurait eu également une fonction de sphère d'observation, de protection, de contrôle.
Le plus intrigant, cependant, est le fait que, par déduction, il y aurait eu une époque
où divers peuples vivaient sur notre Terre sans qu'aucune lune ne gravite autour d'elle.
Il existe des
théories conventionnelles avançant un scénario selon lequel les lunes
sont capturées par des planètes parentales. Certains théoriciens veulent démontrer
que notre Lune est le résultat d'une collision catastrophique entre La Terre et Mars.
Mais ce genre de théories ne cadre même pas avec la physique newtonienne classique.
sont capturées par des planètes parentales. Certains théoriciens veulent démontrer
que notre Lune est le résultat d'une collision catastrophique entre La Terre et Mars.
Mais ce genre de théories ne cadre même pas avec la physique newtonienne classique.
Dans toute notre
galaxie observable et donc aussi dans notre Système Solaire
les lunes répertoriées sont très petites par rapport à leur planète parentale.
Ce n'est pas le cas de la Lune qui tourne autour de la Terre. Non seulement le satellite
de la Terre orbite plus près qu'il ne devrait pour sa taille, mais c'est aussi la seule lune
du Système Solaire qui a une orbite circulaire presque parfaite. Et aucun autre
corps lunaire n'est connu pour avoir un rôle aussi stabilisateur que celui de la Lune
par rapport à la Terre. Le diamètre du Soleil est quatre cents fois plus grand que celui
de la Lune. Il se trouve que le Soleil est presque précisément quatre cents fois plus
éloigné que la Lune. C'est la raison pour laquelle le Soleil et la Lune apparaissent
de la même taille dans le ciel de la Terre et c'est pourquoi nous pouvons,
sur Terre, connaître des éclipses de Soleil.
les lunes répertoriées sont très petites par rapport à leur planète parentale.
Ce n'est pas le cas de la Lune qui tourne autour de la Terre. Non seulement le satellite
de la Terre orbite plus près qu'il ne devrait pour sa taille, mais c'est aussi la seule lune
du Système Solaire qui a une orbite circulaire presque parfaite. Et aucun autre
corps lunaire n'est connu pour avoir un rôle aussi stabilisateur que celui de la Lune
par rapport à la Terre. Le diamètre du Soleil est quatre cents fois plus grand que celui
de la Lune. Il se trouve que le Soleil est presque précisément quatre cents fois plus
éloigné que la Lune. C'est la raison pour laquelle le Soleil et la Lune apparaissent
de la même taille dans le ciel de la Terre et c'est pourquoi nous pouvons,
sur Terre, connaître des éclipses de Soleil.
La Lune est placée
parfaitement sur cette orbite pour éclipser notre Soleil.
Cela signifie que notre Lune est sur une orbite parfaite autour de notre planète.
Pour qu'il y ait l'éclipse solaire totale lors de laquelle le disque solaire et le disque
lunaire se superposent parfaitement, il faut que la Lune ait exactement la taille qu'elle
a, c'est-à-dire 2 160 miles exactement à son équateur. Le Dr John E. Brandenburg,
un physicien américain spécialisé dans les plasmas, déclare que "Les chances que cela
se produise à l'échelle cosmique sont infinitésimales." Le fait est que dans toute
notre galaxie observable, de telles proportions n'ont pas été reproduites. À ce propos,
nous avons noté ci-dessus que le mot sumérien Éš(e)3 qui, partout dans le monde,
apparaît dans de nombreux termes désignant la Lune, est une mesure de surface
qui égale 2,16 hectares ou autrement 6 iku. Cela n'est point une coïncidence.
Cela signifie que notre Lune est sur une orbite parfaite autour de notre planète.
Pour qu'il y ait l'éclipse solaire totale lors de laquelle le disque solaire et le disque
lunaire se superposent parfaitement, il faut que la Lune ait exactement la taille qu'elle
a, c'est-à-dire 2 160 miles exactement à son équateur. Le Dr John E. Brandenburg,
un physicien américain spécialisé dans les plasmas, déclare que "Les chances que cela
se produise à l'échelle cosmique sont infinitésimales." Le fait est que dans toute
notre galaxie observable, de telles proportions n'ont pas été reproduites. À ce propos,
nous avons noté ci-dessus que le mot sumérien Éš(e)3 qui, partout dans le monde,
apparaît dans de nombreux termes désignant la Lune, est une mesure de surface
qui égale 2,16 hectares ou autrement 6 iku. Cela n'est point une coïncidence.
Aucun autre corps
lunaire n'est connu pour avoir un tel rôle stabilisateur que celui
de la Lune par rapport à la Terre. De récentes simulations informatiques ont montré que,
sans la présence de la Lune, l'inclinaison de l'axe de la Terre serait différente de ce
qu'elle est aujourd'hui. L'axe de la Terre aurait pu être exactement vertical par rapport
à l'équateur du Soleil et par conséquent, nous n'aurions pas connu le phénomène des saisons
au cours de l'année terrestre. Le climat planétaire global n'en aurait pas été le même
et sans doute les conditions pour l'évolution des espèces vivantes auraient été compromises,
du moins en ce qui concerne le nombre de leurs variétés. En effet, la Lune remplit
une incroyable fonction de catalyseur. Elle permet de maintenir la vie et sa diversité.
de la Lune par rapport à la Terre. De récentes simulations informatiques ont montré que,
sans la présence de la Lune, l'inclinaison de l'axe de la Terre serait différente de ce
qu'elle est aujourd'hui. L'axe de la Terre aurait pu être exactement vertical par rapport
à l'équateur du Soleil et par conséquent, nous n'aurions pas connu le phénomène des saisons
au cours de l'année terrestre. Le climat planétaire global n'en aurait pas été le même
et sans doute les conditions pour l'évolution des espèces vivantes auraient été compromises,
du moins en ce qui concerne le nombre de leurs variétés. En effet, la Lune remplit
une incroyable fonction de catalyseur. Elle permet de maintenir la vie et sa diversité.
Les cratères
recouvrant la surface de la Lune présentent également
une particularité gênante. Paul Davies, physicien théoricien et astrobiologiste britannique
à l'Université d'État de l'Arizona aux États-Unis, souligne : "Quand on étudie la répartition
des cratères de la Lune, on constate que sa surface est totalement saturée. C'est-à-dire
qu'il y a des cratères à l'intérieur des cratères à l'intérieur des cratères, jusqu'à la plus
petite échelle de taille." De nombreux scientifiques suggèrent qu'il n'y a jamais eu
d'atmosphère sur la Lune pour aider à la protéger des bombardements par les débris spatiaux.
Aucune force érosive naturelle, comme le vent ou l'eau, n'affecte sa surface, et il y a peu
d'activité géologique pour dissimuler les dommages causés au cours de l'histoire de la Lune.
Maintenant, bien que les cratères lunaires soient parfois très petits, parfois très grands,
ils semblent tous avoir la même profondeur. Et cela ne devrait pas être le cas
sur un corps planétaire. Il devrait y avoir des variations de profondeur.
C'est inhabituel et inexplicable en termes de géophysique conventionnelle
ou traditionnellement établie. Pourquoi les cratères de la Lune sont-ils si uniformes ?
une particularité gênante. Paul Davies, physicien théoricien et astrobiologiste britannique
à l'Université d'État de l'Arizona aux États-Unis, souligne : "Quand on étudie la répartition
des cratères de la Lune, on constate que sa surface est totalement saturée. C'est-à-dire
qu'il y a des cratères à l'intérieur des cratères à l'intérieur des cratères, jusqu'à la plus
petite échelle de taille." De nombreux scientifiques suggèrent qu'il n'y a jamais eu
d'atmosphère sur la Lune pour aider à la protéger des bombardements par les débris spatiaux.
Aucune force érosive naturelle, comme le vent ou l'eau, n'affecte sa surface, et il y a peu
d'activité géologique pour dissimuler les dommages causés au cours de l'histoire de la Lune.
Maintenant, bien que les cratères lunaires soient parfois très petits, parfois très grands,
ils semblent tous avoir la même profondeur. Et cela ne devrait pas être le cas
sur un corps planétaire. Il devrait y avoir des variations de profondeur.
C'est inhabituel et inexplicable en termes de géophysique conventionnelle
ou traditionnellement établie. Pourquoi les cratères de la Lune sont-ils si uniformes ?
Le 20 novembre
1969. Pendant leur remontée vers le module de commande,
le commandant Charles Conrad Jr. et le pilote du module lunaire Alan Bean libèrent
le lanceur Apollo 12 qui finit par s'écraser sur la Lune. Au moment de l'impact, quelque
chose de très inattendu s'est produit. On a dit que la Lune avait eu une réverbération
sismique comme une cloche pendant plus d'une heure.
On a conclu que c'était à cause de cet impact.
le commandant Charles Conrad Jr. et le pilote du module lunaire Alan Bean libèrent
le lanceur Apollo 12 qui finit par s'écraser sur la Lune. Au moment de l'impact, quelque
chose de très inattendu s'est produit. On a dit que la Lune avait eu une réverbération
sismique comme une cloche pendant plus d'une heure.
On a conclu que c'était à cause de cet impact.
Walter Cunningham,
astronaute américain et participant civil à la mission Apollo 7
en octobre 1968 précise : "Ce n'était pas vraiment un crash. C'était une désorbitation
ciblée de la fusée utilisée pour décoller du module lunaire. Et l'équipage a séparé
le lanceur et l'a fait s'écraser au sol tout près de l'endroit où il avait installé un sismographe.
Eh bien, ça a vibré. C'était donc une sorte d'indice précoce de la solidité de la surface
de la Lune." Quoi qu'il en soit, la Lune s'était mise à résonner comme une cloche,
et ce pendant près d'une heure.
en octobre 1968 précise : "Ce n'était pas vraiment un crash. C'était une désorbitation
ciblée de la fusée utilisée pour décoller du module lunaire. Et l'équipage a séparé
le lanceur et l'a fait s'écraser au sol tout près de l'endroit où il avait installé un sismographe.
Eh bien, ça a vibré. C'était donc une sorte d'indice précoce de la solidité de la surface
de la Lune." Quoi qu'il en soit, la Lune s'était mise à résonner comme une cloche,
et ce pendant près d'une heure.
Le Dr Wernher von
Braun (1912-1977) a travaillé dans le programme de fusées V-2
de l'Allemagne nazie à Peenemünde (sur l'île d'Usedom en Mer Baltique) pendant
la Seconde Guerre mondiale. Il a été directeur du programme d'ingénierie aérospatiale
de la NASA et architecte en chef de la fusée Apollo Saturn V. W. von Braun avait décidé
que, pour Apollo 13 (du 11 au 17 avril 1970), on allait faire s'écraser intentionnellement
une partie plus lourde de la fusée sur la surface lunaire. Et lorsqu'on a fait cela,
la Lune a résonné comme un gong cette fois, pendant trois heures et ving minutes
et à une profondeur de près de vingt cinq miles.
de l'Allemagne nazie à Peenemünde (sur l'île d'Usedom en Mer Baltique) pendant
la Seconde Guerre mondiale. Il a été directeur du programme d'ingénierie aérospatiale
de la NASA et architecte en chef de la fusée Apollo Saturn V. W. von Braun avait décidé
que, pour Apollo 13 (du 11 au 17 avril 1970), on allait faire s'écraser intentionnellement
une partie plus lourde de la fusée sur la surface lunaire. Et lorsqu'on a fait cela,
la Lune a résonné comme un gong cette fois, pendant trois heures et ving minutes
et à une profondeur de près de vingt cinq miles.
Peter H. Schulz,
professeur de sciences géologiques à l'Université Brown, engagé également
dans le programme EPSCoR de la NASA et de Rhode Island, confirme :
"Lorsque l'impact s'est produit, la Lune a résonné comme une cloche sans pouvoir s'arrêter."
dans le programme EPSCoR de la NASA et de Rhode Island, confirme :
"Lorsque l'impact s'est produit, la Lune a résonné comme une cloche sans pouvoir s'arrêter."
On ne s'attendait
pas à cela, et cela laisse encore beaucoup de scientifiques perplexes
aujourd'hui. On en a déduit que la Lune devait dissimuler une lumière inhabituelle,
ou même n'avoir aucun noyau, et donc être creuse, car en surface, la Lune est
principalement constituée d'une sorte de roche qualifiée comme basalte. Bien qu'il
s'agisse d'une roche légère, elle absorbe très bien les impacts. Si la Lune entière
était faite de ce type de roche, on ne s'attendrait pas à ce qu'il se produise
une réverbération anormalement prolongée lors d'un grand impact. La raison
pour laquelle cette idée est minimisée est que l'idée que la Lune soit creuse
contredit tout simplement ce que nous savons de la physique.
aujourd'hui. On en a déduit que la Lune devait dissimuler une lumière inhabituelle,
ou même n'avoir aucun noyau, et donc être creuse, car en surface, la Lune est
principalement constituée d'une sorte de roche qualifiée comme basalte. Bien qu'il
s'agisse d'une roche légère, elle absorbe très bien les impacts. Si la Lune entière
était faite de ce type de roche, on ne s'attendrait pas à ce qu'il se produise
une réverbération anormalement prolongée lors d'un grand impact. La raison
pour laquelle cette idée est minimisée est que l'idée que la Lune soit creuse
contredit tout simplement ce que nous savons de la physique.
David Paige, professeur
de sciences planétaires à l'UCLA, est l'enquêteur en chef
de l'Expérience du radiomètre lunaire Diviner, un instrument à bord de la mission
Lunar Reconnaissance Orbiter (LRO) de la NASA qui, depuis le 18 juin 2009 est
toujours en orbite autour de la Lune. D. Paige affirme : "Sur Terre, avec un impact
comparable, les tremblements de terre durent au maximum quelques minutes.
Sur la Lune, ils durent des heures et des heures." La Terre est une planète riche en eau,
également dans la croûte terrestre. L'eau amortit les tremblements de terre. Ce n'est
pas le cas de la Lune. Mais même dans l'hypothèse d'une absence totale d'eau,
ce type de réverbération lunaire apparaît disproportionné, incompatible avec
notre compréhension de la structure des corps célestes, une compréhension basée
uniquement sur la théorie prise pour certitude que planètes et lunes sont massives
et compactées à l'intérieur, entièrement emplies de matière solide et/ou liquide
et donc non-creuses. Cependant, de plus en plus d'indices gênants nous orientent
vers une réalité totalement différente ... Selon quelques scientifiques impartiaux
qui osent laisser sous-entendre l'impensable, la surface en basalte de la Lune
reposerait sur une sphère métallique. Qui plus est, cette sphère métallique
devrait être creuse à l'intérieur. Si tel est le cas, il n'est pas illogique d'aller
encore plus loin et avancer l'idée que notre Lune est un satellite artificiel.
de l'Expérience du radiomètre lunaire Diviner, un instrument à bord de la mission
Lunar Reconnaissance Orbiter (LRO) de la NASA qui, depuis le 18 juin 2009 est
toujours en orbite autour de la Lune. D. Paige affirme : "Sur Terre, avec un impact
comparable, les tremblements de terre durent au maximum quelques minutes.
Sur la Lune, ils durent des heures et des heures." La Terre est une planète riche en eau,
également dans la croûte terrestre. L'eau amortit les tremblements de terre. Ce n'est
pas le cas de la Lune. Mais même dans l'hypothèse d'une absence totale d'eau,
ce type de réverbération lunaire apparaît disproportionné, incompatible avec
notre compréhension de la structure des corps célestes, une compréhension basée
uniquement sur la théorie prise pour certitude que planètes et lunes sont massives
et compactées à l'intérieur, entièrement emplies de matière solide et/ou liquide
et donc non-creuses. Cependant, de plus en plus d'indices gênants nous orientent
vers une réalité totalement différente ... Selon quelques scientifiques impartiaux
qui osent laisser sous-entendre l'impensable, la surface en basalte de la Lune
reposerait sur une sphère métallique. Qui plus est, cette sphère métallique
devrait être creuse à l'intérieur. Si tel est le cas, il n'est pas illogique d'aller
encore plus loin et avancer l'idée que notre Lune est un satellite artificiel.
D'aucuns spéculent
que la Terre a attiré et capturé la Lune. Pourtant de nombreux
scientifiques et auteurs dont Isaac Asimov soulignent que la Lune est trop grande par rapport
à la Terre pour que cela puisse s'être produit, surtout que ces deux sphères célestes
se trouvent très proches l'une de l'autre, trop proches pour ce cas de figure.
scientifiques et auteurs dont Isaac Asimov soulignent que la Lune est trop grande par rapport
à la Terre pour que cela puisse s'être produit, surtout que ces deux sphères célestes
se trouvent très proches l'une de l'autre, trop proches pour ce cas de figure.
Depuis l'époque de
Hippys de Rhêgion au Ve s. av J.C., quelques auteurs grecs tels que
Aristote, Plutarque, Apollonios de Rhodes et plus tard Ovide d'un autre temps romain
ont tous écrit sur une peuplade dénommée Les Prosélènes qui vivaient dans l'Arcadie,
une région montagneuse centrale de la Grèce. Les Prosélènes ont revendiqué cette région
parce que leurs ancêtres y étaient "avant qu'il y ait une lune dans le ciel" : (προσέληνοι et
plus tard τῶν πρόσθε μήνης (Lycophron) ou πρόσθε σελεναίης (Apollonios de Rhodes).
Aristote, Plutarque, Apollonios de Rhodes et plus tard Ovide d'un autre temps romain
ont tous écrit sur une peuplade dénommée Les Prosélènes qui vivaient dans l'Arcadie,
une région montagneuse centrale de la Grèce. Les Prosélènes ont revendiqué cette région
parce que leurs ancêtres y étaient "avant qu'il y ait une lune dans le ciel" : (προσέληνοι et
plus tard τῶν πρόσθε μήνης (Lycophron) ou πρόσθε σελεναίης (Apollonios de Rhodes).
Et puis, en
étudiant mythes et légendes dans notre monde, nous avons l'impression
qu'en fin de compte, nos ancêtres semblaient disposer d'un savoir plus étendu au sujet
des planètes Mars, Vénus, Jupiter, Saturne ... qu'au sujet de notre Lune.
C'est peut-être parce que tout simplement notre Lune était pendant un temps
inexistante dans le ciel terrestre ?
qu'en fin de compte, nos ancêtres semblaient disposer d'un savoir plus étendu au sujet
des planètes Mars, Vénus, Jupiter, Saturne ... qu'au sujet de notre Lune.
C'est peut-être parce que tout simplement notre Lune était pendant un temps
inexistante dans le ciel terrestre ?
Faisons un bond
loin en arrière dans le temps vers ce qui est considéré comme la fin
de l'ère permienne, une fin que les géologues estiment être survenue il y a 252 000 000 d'années.
On estime que l'extinction du Permien - le pire événement de l'histoire de la planète - a
anéanti plus de 90% de toutes les espèces marines et 70% des animaux terrestres.
Diverses théories se font pour expliquer cette extinction massive.
de l'ère permienne, une fin que les géologues estiment être survenue il y a 252 000 000 d'années.
On estime que l'extinction du Permien - le pire événement de l'histoire de la planète - a
anéanti plus de 90% de toutes les espèces marines et 70% des animaux terrestres.
Diverses théories se font pour expliquer cette extinction massive.
Je pense qu'il
serait judicieux d'élargir le champs de nos interrogations sur ce point.
L'axe de rotation de la Terre était-il incliné sous le même angle qu'aujourd'hui ?
Est-ce que la distance de la Terre par rapport au Soleil, donc l'orbite de celle-ci,
était la même qu'aujourd'hui ? Qu'en était-il de toutes les autres planètes
dans notre Système Solaire au temps de ce cataclysme permien ? Et notre Lune ?
Tournait-elle déjà autour de la Terre ou non ? Si oui, peut-être que c'était alors
une autre lune ultéruerement anéantie ? Et aujourd'hui, notre Lune que tout le monde voit
depuis la Terre, est-elle une première lune dans l'histoire de notre planète bleue ?
L'axe de rotation de la Terre était-il incliné sous le même angle qu'aujourd'hui ?
Est-ce que la distance de la Terre par rapport au Soleil, donc l'orbite de celle-ci,
était la même qu'aujourd'hui ? Qu'en était-il de toutes les autres planètes
dans notre Système Solaire au temps de ce cataclysme permien ? Et notre Lune ?
Tournait-elle déjà autour de la Terre ou non ? Si oui, peut-être que c'était alors
une autre lune ultéruerement anéantie ? Et aujourd'hui, notre Lune que tout le monde voit
depuis la Terre, est-elle une première lune dans l'histoire de notre planète bleue ?
Il n'est pas
déraisonnable d'envisager que notre Lune fait partie d'un projet dont nous,
en tant que la très jeune espèce pensante Homo Sapiens à l'échelle cosmique,
ne sommes pas les auteurs. Dans ce contexte, sans minimiser notre potentiel,
l'humilité est de rigueur. D'autres investigations fascinantes s'offrent à notre exploration.
Le phénomène de la lune dénommée Iapetus dans le voisinage de Saturne, en est une.
Irénée Sikora, FlorRaison 2020.
en tant que la très jeune espèce pensante Homo Sapiens à l'échelle cosmique,
ne sommes pas les auteurs. Dans ce contexte, sans minimiser notre potentiel,
l'humilité est de rigueur. D'autres investigations fascinantes s'offrent à notre exploration.
Le phénomène de la lune dénommée Iapetus dans le voisinage de Saturne, en est une.
Irénée Sikora, FlorRaison 2020.
ASTEROID BELT AND NUT
http://florraison.blogspot.com/2020/05/asteroid-belt-and-nut-by-irenee-sikora.html
EXPANDING LONGEVITY
http://florraison.blogspot.com/2020/06/expanding-longevity-by-irenee-sikora.html
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Irénée Sikora
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